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青年学人文章
我第一次去凉山彝族地区做田野调查时看到,当地的服饰、烟袋等上面有很多图案,我想将当地的这些图案与凉山其他地方的装饰图案作比较,看文化的传播和交流。
李绍明先生是新中国培养出来的第一代民族学学者, 他以亲历者的身份见证了建国后中国民族学 /人类学学科史上的诸多重大事件。他的人生经历展现了半个多世纪以来中国民族学 /人类学曲折的发展历程。作为建国后的新型知识分子, 李绍明的学术研究有着强烈的时代特征, 但同时亦能看到中国传统文化思维以及区域学术传统对其研究的
《图腾制度》一书可以看作《野性的思维》的导论,而且是以对众多人类学家关于图腾制度理论的批判展开的。首要的问题是,何谓图腾制度?列维 斯特劳斯认为,图腾制度是一种幻象, “就像歇斯底里一样” 。
施坚雅以市场为基础提出的区系理论, 近年来在中国历史人类学领域里被进一步拓展。黄国信的著作《区与界:清代湘粤赣界邻地区食盐专卖研究》,以长时段的视野梳理了清代湘粤赣界邻地区食盐专卖制度建立过程中盐区、盐界形成和变动的“大”历史, 同时又充分展示了地方政治、 市场、 王朝利益不断冲突和调适的历史场景,为我们多层
尽管本文的评述对象是莫里斯?古德利尔所著的《礼物之谜》一书,但我想侧重讨论的依然是莫斯的“礼物”。因为《礼物之谜》的立论,即基于古德利尔对莫斯“礼物”的理解与阐释,我们又如何能脱开莫斯的“礼物”不述,而直论古德利尔的《礼物之谜》呢?
费孝通为美国与美国人画了一幅像,这画像的背面隐隐约约映出的却是当年中国与中国人的影子。对美国,费孝通是赞叹的,也是忧心忡忡的。从一个古老国度漂洋过海而来,费孝通站在中国人的立场看美国,就像一个老人看着一个青年,既欢喜他长得这样好,这样强壮,这样生机勃勃,又看见他许许多多的缺点,思虑着他的人生还有许多
《嫉妒的制陶女》在他的作品中占有一个非常特殊的位置,这是因为该书是他在法兰西科学院荣修之后创作的第一本神话学著作,也是他第一次完全地内心充满愉悦写作的一本书,而此前的写作对他而言“也不是一件令人开心的事,一件费心费神的工作,把人折磨得要死要的。”所以,本书成了一本侦探式的神话著作, “大侦探”斯特劳斯
从1998年提议北京大学人类学专业开设`海外民族志讲座`课程起,到2007年3月在北京主持召开`不同文化中的他者观念`国际学术研讨会,再到2007年8月《西方作为他者》完稿,乃至2008年在《由此及彼由彼及此》的人类学随笔中《在他处思考》一文的发表,王铭铭对于人类学世界中的`他者`的关注,就像是其学术生涯中一根难以断缺的线
我国人类学界前辈杨?先生的这篇文章发表于1981年.当时,中国社会学、人类学学科进入恢复重建时期,西方诸流派理论重新被学界热切关注,而法国社会学派较少为当时学界所知,于是年届80高龄的杨?先生撰文介绍.文章大致分为三个方面的内容:社会学年刊学派民族学的流派形成、学术传统、代表人物及其学术思
从弗雷泽(Sir James George Frazer)以后,弗洛伊德(Sigmund Freud)、列维一斯特劳斯(Claude Levi Stmuss)和伊利亚德(Mircea Eliade)都曾从不同角度谈到过谋杀的神话.杀掉某一个人或者物这一事件在神圣的历史之中常集中了所有矛盾,而它本身所具有的意义,在他们各自的理论建设中也各有地位.