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席明纳
2010年11月30日上午10:00-12:30,中国社会科学院巴莫曲布嫫研究员应王铭铭教授之邀,在王教授所开设的神话学与人类学课上作了题为“仪式与史诗──田野研究中的‘五个在场’”的学术演讲。巴莫曲布嫫(以下简称巴莫)是国内乃至国际上首屈一指的彝族女学者,曾师从著名学者马学良、钟敬文、刘魁立等,对四川省凉山彝族自治州
原文正式发表于《中国人类学评论》第6辑 2007年11月20日晚7:00-9:00,中国人民大学社会学系的胡鸿保教授在中央民族大学文科东楼1304会议室,就自己主持编写的教材《中国人类学史》(中国人民大学出版社,2006),从研究方法和研究心得两个方面与在场的广大研究生交流了自己编写过程中及事后的一些感受。人类学属于社会科学里
2011年3月6日上午,英国伦敦政治经济学院人类学系荣休教授王斯福应王铭铭教授之邀,在北京大学“神话学与人类学”的课堂上做了题为“神话和时间性”的学术演讲。
王连茂教授首先引出韩国学者姜凤龙在其《海洋史与世界史认识体系》中提出的观点,即认为人类文明的交流、发展的中心区域是在几个不同的`地中的海`,如南欧地中海、阿拉伯地中海、东南亚地中海交替循环的。本次讲座的主题正是基于这样的思考。泉州作为11-14世纪东亚最重要的贸易港,不同民族与文化的接触,如何推进城市的国
乔健先生系统地介绍了他如何用维克多?特纳(Victor Turner)提出的“Social Drama”(社会剧)、“Arena”(赛场)和“Metaphor”(隐喻)三个观念来分析中国文化中的谋略 。
座谈由两部分组成,首先是罗志田教授就自己有关夷夏之辨的研究进行简要介绍,随后由在场师生对相关问题进行提问。罗教授从批判现今学术研究中一些建构论的说法开始,直接引申到从晚清乃至于现今学者诸多论述中强调“有他才有我”的问题。罗教授的疑惑是:为什么一定要“有他才有我”,为什么一定要参照他才会有我?在他看来
我想,任何一个人写作,不管有怎样的动机和怎样的思考,任何学者做研究的时候,都需要把自己的研究放在一个学术的脉络里。个人当然会有思想,但只要你想做研究,都要老老实实地把自己的研究放到具体的学术脉络、学术史的传统里面。因此我在做这个思想史研究的时候,就不得不去处理我自己的写作跟已有的思想史研究的关系。
如果我们以两千年这个长时段为角度,那么,我们将发现,在山上生活的人,祖先可能曾经是离开谷地国家的人,他们的祖先是从谷地跑来的,他们跑来的原因是逃避税收、征役或者是从军,或者是政治宗教的原因,或者是饥荒、疾病或者是军事行动的原因——也就是因为国家的扩张主义——因为扩张而跑到山上去的。而我们看到汉、唐、
2007年5月9日上午9:30~12:00,四川省民族研究所研究员李绍明先生应邀到本中心做了题为“中国人类学的华西学派”的讲座。李绍明先生是新中国培养的第一批民族学家,1952年从华西大学社会学系转入四川大学历史学系学习,因而使得先生的治学道路兼具了人类学和历史学的视野与方法,其中尤其以对羌族、藏族的研究最
原文正式发表于《中国人类学评论》第6辑 2008年12月18日下午,北京大学法学院院长朱苏力教授应中央民族大学民族学人类学理论与方法研究中心之邀,在我校中慧楼模拟法庭作了一场题为《马背上的法庭》的精彩演讲。整个讲座围绕一部名为《马背上的法庭》的纪录片展开。在讲座开端,苏力教授简单介绍了《马背上的法庭》的故事